孔丘正色道：“人何以正？丘以为，当为政以德。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德,齐之以礼，有耻且格！”
“夫为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“今天下治国之政，是恃强力或凭德教？众说纷纭矣。”
“刑者以强力，惩罚罪徒，使人莫敢犯法,却不可令人为善。德为礼教，依仗自觉善诱,使人知耻，羞于犯法，免刑事于无形中。”
“二者孰优孰劣，吴王一目了然。”
闻言，庆忌暗自思衬了一下，心中不以为然！
原本只是想敷衍一下孔丘，让后者留在吴国效力的。
没成想，孔丘居然居然搬出了是非善恶的这一套理论！
庆忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高气傲的孔夫子？
“如此说来，孔子倡德教，而不行法治？”
“然。法治伤人，不能予人向善，势必惯犯！德教则可循循善诱，引人深省！是故，德教治国当优于刑法治国。”
听到这话，庆忌只是不置可否的笑了笑,示意孔丘说下去。
孔丘旋即缓声道：“吴王,正人者,正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”
“苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何？”
“善。”
对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。
倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？
简而言之，就是身教重于言教！
庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。
君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。
上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！
如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。
为政之本在正名,正名之本在正人，正人之本在正己，最后落到人的“正”。
庆忌想试探一下孔丘的才识,便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”
“甚矣！”
孔丘正色道：“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉教之。”
“天下贫，则从事乎富之；人寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”
孔丘的这一番话，可谓是文绉绉的。
若是一个习惯于日常白话文的人与之交流，即便是知识分子，怕是都倍感打脑壳，遭不住！
幸而庆忌属于魂穿，王族出身，知书达理，故而能知道孔丘究竟在表达的什么。
庶，即庶人、人口之意，富教不必赘言！
这是孔子的政zhi纲领，第一要使人口增长，第二使人们富裕，第三对人们进行道德教化。
在这个时代，地广人稀，生产力低下，物产匮乏的情况下，要富国强兵，抵御外来的侵犯，首先要增长人口，有足够的数量。
所以孔丘的这一主张没毛病！
“若民生者何？”
庆忌继续问道。
“丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
“大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”
“圣者则于众人之情，见乱之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”