重要的是，他们有击杀道德失衡人群的能力，能够满足那些想要消灭道德失衡人群的愿景，那么他们在自己的神明价值体系之中就是神明。
若是他们本身拥有既定的神明图腾，犯罪首领也已经做到了从图腾神到个人神的转换，那么他们行使神明威能的举动，就是一种代天刑罚的举动。
他们的行为，就是神的意志和神的威能，他们是神明行使威能的工具，所以无善无恶，所以能够心安理得。
从白奇的这种直接宣言之中，似乎也能读出某种隐隐然的杀机。
我所代表的行为是神迹，你若是再敢阻拦于我，那么你就是在阻碍神迹的施行。一如山洪过处，应该被摧毁的会被摧毁，不应该被摧毁的也会被摧毁。
“雷暴降临，山洪过处，所有世间的一切都将会飞灰湮灭。
这样的行为，是毁灭，绝不是什么救赎，更不是用以达成公正的手段。
再者，想要借由山洪过境来达到所谓的净化，这本身就只是一个杀戮的借口而已。
求神拜佛想要获得绝对的公正，可这个世间好坏交相错落，正因为无法达到绝对的公正，所以才会有人去求神拜佛。
世间的复杂性让绝对公正荡然无存，但绝对的公正却不能够成为滥杀的借口。
绝对的公正能够被当成希望去追逐，但是却不能以绝对公正的借口去约束整个世界。
所有人都只是在通往公正的路上，或坚定不移，或步履蹒跚。
绝对的正义可以被追求，但却很难被施行，人类目前为此而设定的所有制度，不管是道德还是法律，都只是在尽可能的维持一种中庸的平衡。
这是人类对于自身弱点的一种正视和尊重，人会因为心中的各种贪婪欲望而去作恶，人又因为心中的愤怒欲望想要对加害自己的人施行报复。
贪婪和愤怒，在每个人的心中都存在，也都左右着所有人的一言一行。
身为一个活生生的人，一个拥有七情六欲的人，总是会去犯错误，自然也不可能会在庞大的人际关系交流之中产生什么绝对的正义。
纵容心中的欲望，今天是施害者，明天就是受害者，今天是受害者，明天也能变成施害者。
一如有一群人，因为嫉恶如仇的心态，所以想要将天下的坏人都给赶尽杀绝，这种沉湎于自身七情六欲之中的人，又怎么可能脱离于凡人的范畴？
天地之心，无憎无爱，一视同仁。
但凡有一人不能做到这一点，那么整个人类社会不过都是凡人社会而已。
着于相，执迷于神明之心，往往都是作恶的借口和开端。”
第五正的这种回应，重新言明了人性之中的各种弱点，只要人性还存在，那么世间之恶就不可能会断绝。
这就像是一个悖论，正是因为你不喜欢恶，所以世界上才会有恶，所有人都不知道恶为何物，那么这个世间自然也就没有了恶。
面对白奇的这种暴虐观点，只求力量不讲立场的行为，第五正反倒从中看出了一点绝对正义的端倪。
白奇的观点之中，很明显只强调了神明力量的强大，看似没有强调使用力量的善恶之别，但这种对于善恶的忽视，并不是一种刻意的回避，而是一种极端的默认。
在白奇的观点之中，神明力量的施展是应求于凡人的渴望，这种渴望的呈现，在犯罪集团之中是对于恶性的诛杀。
也就是说，犯罪集团只是一团无意识的力量体，看似无善无恶，其实是应善而生，是一团由神明所降下的威能。
基于神明的无所不能，在这种威能的笼罩之下，必然会呈现出一种绝对正义降临人间