从古城下来之后，众人又开始向墨脱行去，一路上杨毅豪牵着耗牛，不断的在想着事情，为什么这里会出现那玉佩的壁面呢？而且还是一个长着翅膀的男子，从壁面上面一看，很明显的就看出那男子有合并玉佩的力量，跟自己上次合并玉佩是一样的，看样子那群下跪的老百姓是将男子当成神一样的膜拜，而身后站着的那些女子，明显就是那男子的妻子之类，这城市到底是谁建立的呢？虽然说是印度那边迁移过来的人，但是为什么跟古格王朝的建筑如此相同，从壁面的后面，明显就是轮回宗的一些东西，到底这一切说明一个什么问题呢？杨毅豪此时心中全是疑问。
十世纪中叶至十七世纪初，古格王国雄踞西藏西部，弘扬佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的历史舞台上扮演了重要的角色，它位于青藏高原的最西端，札达象泉河（藏语为朗钦藏布）流域为其统治中心，北抵日土，最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山，南界印度，西邻拉达克（今印占克什米尔）最东面其势力范围一度达到冈底斯山麓。其都城札不让位于现札达县城西十八公里的象泉河南岸。经测量，札不让北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址，西面的多香，南面的达巴、玛那、曲龙遗址等，都具有相当的规模，除了这些由于今日仍然作为村庄或行政所在地而有幸被标明在地图上的据点外，古格王国境内还有大量的无遗迹亦散布在荒原大漠之中，断壁残垣、坍毁的洞穴、倾圮的佛塔难以数计。
古格王国的王族，是吐蕃赞普（即汉语中的“王”的嫡系后裔。所以古格王国历史的源头，必须追溯到吐蕃王朝的晚期。
公元九世纪，强盛一时的吐蕃王朝逐渐衰落，统治者内部的僧侣集团和世俗贵族集团的矛盾急剧，于是传教上成了古格王的高级顾问，黄教寺院上层看到他们采取的对策完全失败，于是靠增强佛教力量来保卫自己，特别是扩大招收老百姓入寺为僧，一千六百二十六年某一天就吸收了一百二十平民为僧。