【读解】
这一章可以当作讽刺文学来读。
陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能 算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢？因 为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻 地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“廉”的 标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的 房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的 哩；他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的 人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还 是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要 在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉 洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用 我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引 范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上 下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”（《孟子集注》）
在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉 洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人 越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见 得思义’”（孔子），就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道， 则舜受尧之天下，不以为泰。”（孟子）所谓“真理再往前走一步 就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资 不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”， 是沽名钓誉了。
所以，廉洁与酸腐的界限还是应该引起我们注意的一个问题。尤其是在当今这个经济问题时常引起人们困惑的时代。
最后回到讽刺的问题上来说几句。除了以蚯蚓为喻辛辣讽 刺外，孟子说：“于齐国之士，吾必以仲子为巨臂焉。”这里的讽 刺更是不露声色，一箭双雕。一方面以“巨臂”讽刺陈仲子，另 一方面却由于陈仲子之所以可以称为“巨臂”，是因为“于齐国之 士”，也就是说，像陈仲子这样的人，已经算是齐国人中最好的了， 那其他的齐国人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是开始一 段匡章之口对陈仲子的描述，也是非常具有讽刺意味的。而关 于陈仲子吃“鸵鸵之肉”一事的整个描写，简直就可以直接放进 《儒林外史》的篇章里面去。
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离娄上
本篇开始出现短章，长篇大论减少。内容涉及政治和为人处 事的各个方面，以论“仁”的为最多。全篇原文共28章，本书选 14章。
不以规矩，不能成方圆
【原文】
孟子曰：“离娄1之明、公输子（2）之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷3之聪，不以六律4，不能正五音5；尧舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁闻（6）而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章（7）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（8）也，下无法守也，朝不 信道，