事实上,孟子在这里的分析论述,与其说强调“天”的一方 面,不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的 情况来看,舜之所以最终“之中国,践天子位”,完全是因为“天 下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜 诓歌者,不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以,与其说是“天授”,不 如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话:“天视自我民 视,天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系, 另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗?
可见,孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的 思想。
君权谁授?
从根本上来回答,是民授而不是神授、天授,当然更不是哪 个个人所授,即便你是伟大如尧,也没有那样大的权力。
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万章下
本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和 大臣的权力、职责等。全篇原文共9章,本书选5章。
圣人风范论
【原文】
孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事; 非其民,不使。治则进,乱则退。横1政之所出,横民之所止,不 忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居 北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽2夫廉,懦夫有 立志。 “
伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰: ‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉 者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜 之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚(3) 而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎4于我侧,尔焉能浼5我哉?’故闻柳下惠之风者, 鄙夫(6)宽,薄夫(7)敦。
“孔子之去齐,接淅(8)而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母 国之道也!’可以速而(9)速,可以久而久,可以处而处,可以仕而 仕,孔子也。”
孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠, 圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者, 金声而玉振之(10)也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。 始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣, 譬力也。由(11)射于百步之外也,其至,尔力也;其中,菲尔力也。”
【注释】
1横:暴。2顽:贪婪。3遗佚:不被重用。4袒揭 (xt)裸裎:四个字意思相近,同义复用,都是赤身露体的意思。5浼: 污染。(6)鄙夫:心胸狭窄的人。(7)薄夫:刻薄的人。(8)接淅:淘 米。(9)而:则。以下几句同。(10)金声:指钋(b6)钟发出的声音。玉 振:指玉磐收束的余韵。古代奏乐,先以钋钟起音,结束以玉磐收尾。 (11)由:通“犹”。
【译文】
孟子说:“伯夷,眼睛不看丑陋的事物,耳朵不听邪恶的声音。 不是他理想的君主,不侍奉;