这就是理解的困难。
话说回来，既然圣人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什么想不通的呢？总之是立身处世的艰难罢了。
古往今来都是同样的道理。
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以心换心的领导艺术
【原文】
定公1问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
1定公：鲁国国君，名宋，鲁昭公的弟弟，继昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【译文】
鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下用忠心来服事君主。”
【读解】
上有礼，下有忠，这是一种以心换心，投桃报李的领导艺术。
相反，在上者如果对部下无礼，呼来唤去，部下也就很难对他的上级尽忠 了。
礼与忠，慈与孝，这些都是儒家政治中对立而又统一的范畴。君礼臣忠， 父慈子孝，相反，就会出现君不君，臣不臣，父不父，子不子的礼崩乐坏局面了。
在礼与忠这一队范畴中，起主导作用的显然是礼的一方面，也就是领导者的一方面。所以，做领导的人一定要礼待下级，以此来激发下级的忠心，使之不仅做到服从命令听指挥，而且心悦诚服地接受你的领导。
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乐而不滛，哀而不伤
【原文】
子曰：“《关雎》1，乐而不滛2，哀而不伤。”
【注释】
1《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主人公追求心上人的忧思，并想象 追求到以后的快乐。 2滛：不局限于现代仅指性行为的狭义，而取广义的解释 ，即过度的意思。
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
【读解】
孔子对《关雎》的评价，实质上表达的是他对情感控制的看法，也就是 凡事讲求适度的“中和之美”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“ 中庸其至矣乎！”
以中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理性的关系。
值得注意的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味否定情感 ，而是肯定了“乐”与“哀”的合法地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分 ，都有所节制罢了。
这当然是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。 对现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾旧死” 的生活，哪里还有什么“乐而不滛，哀而不伤”的涵养呢？
这就是时代的差异吧。
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既往不咎的宽恕精神
【原文】
哀公问社1于宰我2。宰我对曰：“夏后氏3以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎4。”
【注释】
1社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么 做社主好。 2宰我：孔子的学生，名予，字子我。3夏后氏：夏代。 4咎：追究。
【译文】
鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位