叶韬在庞大的神位体系里选择了一个在传说中一直站在几位大神身后的不太有名的，以古怪脾性和坚决的铲除邪妄的行动而著称地雷音魔尊。从民间流传的，和道明宗整理的哪些文献来看，按照叶韬的想法。这家伙是个地地道道的阴谋论者和被害妄想症患者，而这样的性格导致了这个“神”不断变化形象，不断将邪妄斩杀在萌芽阶段，不断营造神秘感……而这个“神”，有着无数各种各样的民间传说故事。而故事里，“雷音魔尊”在大多数情况下给人留下的，这是个性子古怪地好人地形象，实在是有太多可以挖掘利用的成分了。
以这样一个形象为核心。以神秘感和正义感为核心价值，叶韬地地道道地玩了一把整合营销传播。他并没有把自己当作是一个神棍或者别地什么，而是彻彻底底地将自己放在了一个品牌营销经理的位置上，只是他要推广的东西是一种虚拟的产品而已，而在这个时代，推广这样的产品实在是很有挑战性的。设计，作为叶韬的老本行，自然是难不倒他的。他很迅速地为雷音魔尊设计了简单明了的识别标志，绘制了几种不同风格的图像。作为一个在美术方面底子比较扎实的设计师，他当年也临摹过戴敦邦先生的各种人物画，对于那种笔触笔调，对于那种张扬淋漓的人物形象非常崇尚，而现在，他揣摩着那种笔调感觉，以挺拔的墨线将一个坚定中有些疯狂的身披华丽战甲。带着兽头面具。背着像翅膀一样张开的弓，提着一柄长枪的“神的”形象呈现在纸上的时候。他觉得，当年临摹那些人物画的感觉回来了。而在这样的一张水墨标准像之外，其他各种各样拓展形象也纷纷涌现，对比强烈、色彩丰富的年画类型的神像画，将每个细节都刻画得栩栩如生的有工笔人物画性质却比例严格如照片一般的精细神像，乃至于他信手涂抹的卡通版神像对他来说一点难度都没有，唯一有些麻烦的是他毕竟没有带着全套画具在身边，那齐全的画具从来就是戴秋妍的专利。
有了形象之后，他还顺手给这个臆想中的教派编辑起《教典》来。由于这个雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百页的语录式的东西而已。但是，叶韬在教典的周边材料上下足了功夫，《教典》注疏等最后完成，加上叶韬在里面附加的图标和线描绣像，估计可以有四百多页厚。除此之外，叶韬还根据传说框架写出了雷音魔尊一步步从凡人成为神的“传记”，大致确定了一个比较忠实于民间传说，略有夸张的《雷音魔尊传》。这本“传记”只是个开始，在这个传记的基础上叶韬草拟了可以让说书先生在酒楼茶馆开讲的《魔尊演义》故事大纲，这个比较意滛一些的大纲再经过说书先生们结合各地的语言特色进行润饰之后，想必是更加夸张，但给听书的老百姓留下更新印象地目标也就容易多了。他甚至还在积极考虑将魔尊的故事搬上民间戏剧舞台的可能。至少，他脑子里已经有了《魔尊传》的话剧台本了，等到回到丹阳，说不定可以让那些被谈玮馨在无所事事的那段时间里培养出了对舞台剧兴趣的世家子弟们尝试一下看看。
在设想了整个“雷音魔尊”计划的理论层面之后，叶韬开始规划起实际操作上的事情。在传播一种“宗教”地过程中，有一些事情是必须要做的，比如建立一个神庙类型的建筑群，而神庙里的那些“祭祀”也好“僧侣”也罢。总也需要和这个供拜祭的“神”的风格相适应的可以分等级的服色吧。叶韬画出来地祭祀服装，看起来有些像是日本式剑道的服饰，只是去除了护具，将头盔换成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材